– рус. мелкобурж. революционер, один из основоположников и идеологов анархизма, боровшийся с марксизмом в 1-м Интернационале; оказал влияние на народничество; в философии – идеалист. Происходил из дворян. В 1833 окончил Петербургское арт. уч-ще, был произведен в офицеры, но вскоре подал в отставку и с 1835 жил в Москве; входил в кружок Станкевича (см. Станкевича кружок). Увлекался нем. философией, особенно гегелевской, толкуя в консервативном духе ее тезис "все действительное – разумно" ("Гимназические речи Гегеля. Предисловие переводчика", в журн. "Московский наблюдатель", 1838, ч. 16, с. 5–21; "О философии". Статья 1, в журн. "Отечественные записки", 1840, т. 9, No 4). Уехав в 1840 в Германию, Б. слушал в Берлинском университете лекции Вердера по логике и Шеллинга по "философии откровения". Предреволюционная обстановка Германии и сближение с левогегельянцами (см. Гегельянство) способствовали повороту Б. в сторону революционной демократии. Статья Б. "Реакция в Германии" ("Reaktion in Deutschland", в журн. "Dtsch. Jahrb. Wiss. und Kunst", 1842, No247–51, псевд. Jules Elysar) привлекла внимание нем. полиции, и Б. был вынужден уехать в Швейцарию. В Цюрихе он познакомился с Вейтлингом. Б. заинтересовался коммунистическим движением, признавая нар. массы "творческой почвой, из которой и проистекают все великие деяния, все освободительные революции..." [ст. "Коммунизм" ("Kommunismus"), в журн. "Der Schweizerische Republikaner", 1843, No No 44, 45, 47]. Ввиду отказа Б. вернуться в Россию, Сенат в окт. 1844 заочно приговорил его к лишению всех прав. В 1844 Б. переехал в Париж, где сблизился с основоположником франц. анархизма Прудоном. Тогда же Б. познакомился с Марксом и Энгельсом. Б. принял активное участие в революциях 1848–1849. Обращая в это время осн. внимание на революц. движение слав. народов, Б. утверждал возможность некапиталистич. пути их развития благодаря обеспечению граждан земельными наделами, находящимися во владении всего народа, и созданию всеслав. федерации ("Statuten der neuen slawischen Politik", в журн. "Jahrb. slavisch. Lit., Kunst und Wiss.", 1848, No 49). Эта цель должна быть достигнута революцией (брош. "Воззвание русского патриота к славянским народам" – "Aufruf an die Slaven. Von einem russischen Patrioten Michael Bakunin", Koethen, , 1848), осн. движущие силы к-рой – крестьянство и разночинная интеллигенция. Отмечая демократич. характер выступлений Б. в 40-х гг., Энгельс в то же время критиковал панславистские иллюзии Б. (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 6, с. 289–306). За участие в Дрезденском восстании (май 1849) Б. был приговорен к смертной казни, замененной пожизн. заключением, и передан пр-вом Австрии в руки рус. пр-ва (1851). В заключении и ссылке Б. находился до 1861, когда из Сибири он бежал за границу и обосновался в Лондоне, где сотрудничал в "Колоколе" Герцена и Огарева. В брош. "Народное дело. Романов, Пугачев или Пестель?" (Лондон, 1862) Б. "обещает присоединиться к Александру II, если тот согласится сделаться " ц а р е м м у ж и к о в " " (Плеханов Г. В., Соч., т. 4, 1925, с. 208). Волнения в Польше накануне восстания 1863–64 возродили веру Б. в возможность немедленного всеслав. бунта, но поражение восстания разочаровало его в этом. В 1864 Б. уехал в Италию, где организовал анархич. союз мелкобурж. интеллигенции – "Братство", позже (1867) примкнул в Женеве к бурж. Лиге мира и свободы. Но вскоре Б. разошелся с лидерами лиги, организовал "Международный альянс социалистической демократии", вступил в 1-й Интернационал (июль 1868) и начал там свою фракц. деятельность. В борьбе между Б. и Марксом в Интернационале проявилась непримиримость мелкобурж. анархистского и пролетарского мировоззрений. Выступая против к.-л. использования гос. власти рабочим классом, против марксовой идеи диктатуры пролетариата, не понимая историч. роли рабочего класса, Б. отрицал необходимость самостоятельной пролетарской партии, проповедовал "полное воздержание от всякой политики" (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Избр. письма, 1953, с. 277). Осн. революц силу Б. видел в крестьянстве и люмпенпролетариате; он воспевал стихийность их разрушит. порывов. Своей авантюристич. тактикой Б. сыграл отрицат. роль в Лионском восстании 1870, издав, по словам Маркса, "самые нелепые декреты об уничтожении государства и тому подобной чепухе" (там же, с. 250). В связи с неудачей в Лионе Б. скептически отнесся к Парижской Коммуне (1871). Все его усилия были направлены теперь на захват руководства в Интернационале. В янв. 1871 Генеральный совет 1-го Интернационала разослал секциям написанное Марксом "Конфиденциальное сообщение", указывающее на опасность бакунизма, а в 1872 Гаагский конгресс исключил Б. из Интернационала. В эти годы Б. написал соч. "Кнутогерманская империя и социальная революция" ("L´Empire knouto-germanique et la r?volution sociale", livr. 1–2, Gen?ve, 1871), a затем теоретич. работу "Государственность и анархия" (1873). Маркс, подвергший эту книгу Б. резкой критике (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 15, 1935, с. 145–200), опроверг бакунинские идеи немедленного взрыва гос-ва и объявления всеобщего равенства, положения о классовой нивелировке и отмене права наследования как сущности социальной революции (см. тамже, т. 13, ч. 1, 1936, с. 295–96; т. 15, с. 186–88, 192–93). Б. пытался создать анархич. учение об обществе, опираясь на прудонистский проект уничтожения гос-ва и замены его договорными отношениями. "У Бакунина, – писал Энгельс, – своеобразная теория – смесь прудонизма с коммунизмом, причем в его прудонизме самым существенным является то, что главным злом, которое следует устранить, он считает не капитал, а следовательно, и не классовую противоположность между капиталистами и наемными рабочими, возникшую в результате общественного развития, а г о с у д а р с т в о " (Маркс К. и Энгельс Ф., Избр. письма, 1953, с. 277). История, по Б., – эволюц. процесс, шествие человечества из "царства животности" в "царство свободы". Атрибутами низшей ступени развития являются религия и гос-во. Человек отличается от животного только мышлением, а оно вызывает к жизни религию. Государство, олицетворяющее тиранию, эксплуатацию, опирается на фикцию бога. Будущее общество – строй ничем не ограниченной свободы, независимости человека от всякой власти, полного развития всех его способностей. Пронизанная индивидуализмом анархистская теория Б. во многом соприкасается с учением Штирнера. Причисляя себя в 60–70-х гг. к материалистам и атеистам, Б., однако, в понимании роли и задач философии был близок к позитивизму Конта ("Федерализм, Социализм и Антитеологизм", в кн.: Избр. соч., т. 1, Л., 1915, с. 125–27). Называя себя сторонником материалистич. понимания истории, Б. извращал марксизм в духе "экономического материализма" (см. Г. В. Плеханов, Избр. филос. произв., т. 1, 1956, с. 60–61). Анархич. программа Б. нашла отклик в непролетарских массах, а также среди отсталых слоев пролетариата и распространилась в капиталистически слаборазвитых странах – России, Италии, Испании, гос-вах Лат. Америки. В России идеи Б. оказали сильное влияние на народничество 60–70-х гг. – на заговорщич. организацию Нечаева (1869–70), на Кропоткина, а также на рус. анархизм нач. 20 в., с к-рым вели борьбу большевики во главе с Лениным. Л. Волкова. Москва. Первые шаги социалистич. движения в Италии и Испании прошли под непосредств. влиянием бакунинского "Альянса" (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 15, 1935, с. 368). Распространению идей Б. в Испании способствовал итал. революционер Дж. Фанелли (1826–77), прибывший в Испанию в 1868, а затем его ученик А. Лоренсо (1841–1915), автор книг "Воинствующий пролетариат" ("El proletariado militante") и "К эмансипации" ("Hacia la emancipacion"). Идеи Б. питали анархо-синдикалистские и анархистские организации в Испании 20 в., напр. созданную в 1927 "Федерацию анархистов Иберии". Бакунистской линии в исп. рабочем движении противостояла марксистская, проводимая Лафаргом (он вел работу в Мадриде под именем Пабло Фарга), воспитавшим целую плеяду испанских марксистов, а затем с момента своей организации (1920) – исп. компартией. Маркс, Энгельс и Ленин в своих трудах вскрыли сущность бакунизма и подвергли его сокрушительной критике. Р. Мартинес. Москва. Соч.: Полное собр. соч., т. 1–2, [СПБ, 1907]; Избр. соч. [в 4 тт. ], т. 1, Лондон, 1915; Избр. соч., т. 1–5, П., 1919–21; Собр. соч. и писем, т. 1–4, М., 1934–35; Письма к А. И. Герцену и Н. П. Огареву, СПБ, 1906; Oeuvres. t. 1–6, P., 1895–1913; Correspondance de Michel Bakounine. Lettres ? Herzen et ? Ogareff (1860–1874), P., 1896; Gesammelte Werke, Bd 1–3, В., 1921–24; Obras completas, v. 1–5, Buenos Ayres, 1924–29. Лит.: Маркс К., Международное Товарищество Рабочих и Альянс социалистической демократии, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 13, ч. 1, М., 1936; Маркс К. "Энгельс Ф., Альянс социалистической демократии и Международное Товарищество Рабочих, там же, т. 13, ч. 2, М., 1940; Mаркс К., Политический индифферентизм, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 15, М., 1935; Энгельс Ф., Бакунисты за работой, там же; его же, Об авторитете, там же; его же, Эмигрантская литература, там же; Маркс К., Энгельс Ф., Избранные письма, [М.], 1953 (см. Указатель имен); Ленин В. И., Анархизм и социализм, Соч., 4 изд., т. 5; его же, Государство и революция, там же, т. 25, с. 401, 413, 447; Плеханов Г. В., Ваши разногласия, Избр. философские произв., т. 1, М., 1956; его же, Анархизм и социализм, Соч., т. 4, 2 изд., М., 1925; его же, О социальной демократии в России, там же, т. 9, М., 1925; его же, Международное Товарищество Рабочих, там же, т. 16, М.–Л., 1928; Mеринг Ф., Карл Маркс. История его жизни, [пер. с нем.], М., 1957; Герцен А. И., Михаил Бакунин, Собр. соч., т. 7, М., 1956; его же, Былое и думы, там же, т. 9–11, М.. 1956–57; его же, М. А. Бакунин, там же, т. 16, М., 1959; Герцен и его письма "К старому товарищу", в кн.: Литературное наследство, т. 61, М., 1953; Материалы для биографии М. Бакунина, т. 1–3, М.–П., 1923–33; Лавров П. Л., Народники-пропагандисты 1873–78 гг., 2 изд., Л., 1925; Корнилов?. ?., Молодые годы Михаила Бакунина, M., 1915; его же, Годы странствий Михаила Бакунина, Л.–М., 1925; Полонский В. П., Михаил Александрович Бакунин. Жизнь, деятельность, мышление, т. 1, 2 изд., М.–Л., 1925; его же, Бакунин-якобинец, "Вестн. Коммунистической Акад.", 1926, No 18; Стеклов Ю. М., Михаил Александрович Бакунин, его жизнь и деятельность, 1814–1876, т. 1–4, М., 1926–27; Козьмин Б. П., Русская секция 1-го Интернационала, М., 1957; Левин Ш. М., Общественное движение в России в 60–70-е годы XIX века, М., 1958; Абрамович О., Борьба Маркса и Энгельса с анархизмом – бакунизмом "Проблемы экономики", 1941, No l; Боровой?., Отверженный Н., Миф о Бакунине, М., 1925; Косичев А. Д., К характеристике борьбы К. Маркса и Ф. Энгельса против бакунизма, "Уч. зап. МГУ", 1954, вып. 169; Мильграм?. ?., Борьба Энгельса с бакунистами, в кн.: Военно-политическая ордена Ленина академия Кр. Армии..., Труды..., сб. V, М., 1941; Эрколи М., Марксизм и бакунизм, "Коммунистический интернационал", 1934, No 29; Березина В. Г., Белинский и Бакунин в 1830-е годы, "Уч. зап. ЛГУ", 1952, No 158. Сер. филолог. наук, вып. 17; Ибаньес Э., Борьба К. Маркса и Ф. Энгельса против анархизма Бакунина, Киев, 1953 (Автореф. дисс.); Блок?. ?., Михаил Александрович Бакунин, Соч. в двух томах, т. 2, М., 1955; Мороз И. ?., Критика К. Марксом и Ф. Энгельсом социологических взглядов М. А. Бакунина, "Науч. зап. Днепропетр. ун-та", 1956, с. 56, вып. 4; Корню О., К. Маркс и Ф. Энгельс. Жизнь и деятельность, т. 1, пер. с нем., М., 1959, гл. 6, 7; Venturi F., Il populismo russo, v. 1–2, , 1952; Berti G., Per una giusta storia del populismo russo, "Rinascita", Roma, v. 53, p. 299–306, 434–39, Masaryk Th. G., The spirit of Russia. Studies in history, literature and philosophy, transl. from the German original, v. 1–2, 2 ed., L.–N. Y., 1955; Lequien E., Bakounine et le marxisme, "Rev. d´histoire ?conomique et sociale", P., 1954, v. 32, No 4, p. 389–412; Cole G. D. H., The dawn of Socialism in Russia – Belinsky, Herzen and Chernyshevsky, в его кн.: Socialist thought. Marxism and anarchism. 1850–1890, L., 1954; eго жe, Bakunin, там же; его же, Anarchists and anarchist-communists. Kropotkin, там же; Romano ?., Storia del movimento socialista in Italia, v. 1, , 1954; Galli G., Bakunin, le classi il partito, "Critica sociale", Milano, 1955, No 22, 20 nov., p. 329–31; Вi1lig J., Der Zusammenbruch des deutschen Idealismus bei den russischen Romantikern. (Bielinski, Bakunin), В., 1930; Lampert E., Mikhail Bakunin (1814–1876), в его кн.: Studies in rebellion, L., 1957. Л. Волкова. Москва.
Биография Михаил Александрович Бакунин (18 мая 1814, село Прямухино, Новоторжский уезд, Тверская губерния, Российская империя - 19 июня 1876, Берн, Швейцария) - русский мыслитель, революционер, панславист, анархист, один из идеологов народничества. родился и воспитывался в имении Прямухино Тверской губернии в дворянской семье тверского помещика Александра Михайловича Бакунина и Варвары Александровны Бакуниной (урождённой Муравьёвой). Всего в семье Александра Михайловича и Варвары Александровны Бакуниных было десять детей. Его отец, одно время примыкавший к декабристам, пытался освободить своих крестьян. Детей воспитывал в европейском духе. Пятнадцати лет от роду, в 1829 году, стал юнкером Петербургского артиллерийского училища, нравы которого являли собой прямую противоположность «прямухинской гармониии» . «… Я привык лгать, - сетовал М. Бакунин в одном из писем, - потому что искусная ложь в нашем юнкерском обществе не только не считалась пороком, но единогласно одобрялась» . Через три года, в январе 1833 года он был Акварельный автопортрет произведён в прапорщики и оставлен в офицерских классах. Однако Михаила Бакунина. 1830 -е в июне 1834 года с первого офицерского курса Бакунина отчислили за нерадивость и дерзость, допущенную в отношении начальника годы. училища - Сухозанета, он был направлен на службу в армию в одну из батарей, расположенных в Молодечно Минской губернии. Осенью 1834 года бригаду, в которой служил Бакунин, перевели в Гродненскую губернию.
Участие в московском философском кружке Станкевича Через год, в 1835 году, сказавшись больным, подал в отставку и поселился, вопреки желанию отца, в Москве, где, войдя в дружескую связь с кружком Станкевича, отдался изучению германской философии. В этот период Михаил Александрович решает посвятить себя научной деятельности. С начала 1836 года М. А. Бакунин живёт в Москве, периодически навещая родительское имение и Петербург. Знакомится и часто сближается со многими известными представителями российской интеллигенции. Он - один из главных проповедников философского кружка Станкевича, вхож в знаменитый литературный салон Е. Г. Левашовой, в котором бывали Пушкин и Чаадаев. Поддерживает близкие, хотя и небезоблачные, отношения с Белинским, Боткиным, Катковым, Грановским… В 1839 -40 годах он знакомится с Герценом, Огарёвым. Со всей страстью отдаётся М. А. Бакунин изучению немецкой классической философии, читает в подлинниках Канта, Фихте и, наконец, Гегеля. Тогда в кругах русской интеллигенции велось много споров вокруг знаменитого положения этого философа «всё действительное разумно, всё разумное действительно» . Бакунин трактует эту формулу в консервативном духе. «Примирение с действительностью во всех отношениях и во всех сферах жизни, - писал он в 1838 году на страницах редактировавшегося Белинским журнала „Московский обозреватель“, - есть великая задача нашего времени» . Ничто, казалось, не предвещало будущих метаморфоз в сознании Бакунина. Разве что «скверность характера» связывает молодого Мишеля, «примиряющегося с действительностью» , с будущим теоретиком и деятелем «социальной ликвидации» .
Жизнь за границей и революционная деятельность За границей Бакунин изучал философию в Берлинском университете, где преподавал Шеллинг. Бакунина увлекла мечта о героических свершениях, освобождении личности от власти государства и церкви, от экономического рабства. За участие в революционных восстаниях 1848– 1849 годов его дважды приговорили к смертной казни суды Саксонии и Австрии. Выданный русскому правительству, после длительного заключения был сослан в Сибирь, откуда в 1861 году бежал через Японию и Америку в Англию. Стал работать в I Интернационале. Выступал против подчинения личности коллективу и создания социалистического государства, в чём идейно разошёлся с Марксом и Энгельсом. Принял участие в Лионском восстании (1870) и выступлениях итальянских анархистов (1874). В России его идеи оказали воздействие на движение революционеров-террористов, народников, коммунистов, анархистов. Умер Михаил Александрович Бакунин 1 июля (19 июня) 1876 года в Берне, в Швейцарии, в больнице для чернорабочих, куда он был помещён по его настоянию. Могила Бакунина в Берне
Философия, идеи Всё зло, считал он, проистекает из несвободы человека - духовной и материальной. Механизм подавления личности государство. Надо его уничтожить. Уже в первой своей заграничной статье „Реакция в Германии“ (под псевдонимом Жюль Элизар) он провозгласил: „Радость разрушения есть творческая радость“. Но он предполагал разрушение для последующего творчества, уничтожения отжившего, угнетающего человека. Под влиянием идей Фихте он написал: „Цель жизни - Бог, но не тот бог, которому молятся в церквах, но тот, который живёт в человечестве, который возвышается с возвышением человечества“. „Личность Бога, бессмертие и достоинство человека могут быть поняты только практически, только путём свободного дела“, которое „утверждает Бога внутри самого себя“. Из частного письма: „Я чувствую в себе Бога, я ощущаю рай в душе“. А через несколько лет активной, опасной и благородной практической деятельности он же утверждает: „Если Бог существует, то у человека нет свободы, он - раб“. „Я ищу Бога в людях, в их свободе, а теперь я ищу Бога в революции“ (то есть, бунте, разрушении существующего порядка). „Всякий, кто хочет поклониться Богу, должен отказаться от свободы и достоинства человека“. „Бог - это абсолютная абстракция, собственный продукт человеческой мысли“.
Мысли высказанные относительно религии Бакунин учил самым честным способом - своей жизнью, делом, а не только словом. Недаром Христос учил узнавать лжепророков „по делам их“. Ведь большинство мыслителей ограничиваются поучениями и призывами. Бакунин выразился резко: „Долой все религиозные и философские теории! Истина не теория, но дело, сама жизнь… Познать истину не значит только мыслить, но жить, и жизнь есть больше, чем мышление… жизнь есть чудотворное осуществление идеи“. Его противоречивые суждения о Боге обретают цельность в духе пантеизма: „Природа - это всемогущество, по отношению к которому не может быть никакой независимости или автономии, это высшее сущее, которое охватывает и пронизывает своим непреодолимым действием бытие всех сущих, и среди живых существ нет ни одного, которое бы не несло в себе, конечно, в более или менее развитом состоянии, чувство или ощущение этого высшего влияния и этой абсолютной зависимости. Так вот, это ощущение и это чувство и составляют основу всякой религии“. Значит, человек обречён на вечное рабство у Природы, с её непреложными законами, не подлежащими обжалованию? Бакунин возражал: „Подчиняясь законам природы, человек ни в коей мере раб, так как он подчиняется только тем законам, которые присущи его собственной природе“
Взгляды Бакунина на государственную власть Система подавления личности возникла в результате стремления части общества к господству, сопряжённому с материальным благоденствием. Они-то и делают из государства орудие подавления большинства. Противодействовать этому можно только бунтом. „Три элемента или, если угодно, три основных принципа составляют существенно условия всякого человеческого, как индивидуального, так и коллективного проявления в истории: 1) человеческая животность, 2) мысль, 3) бунт. Первой соответствует собственно социальная и частная экономика; второй - знание; третьему - свобода“. Развитие интеллекта и взаимное общение определили создание человечества и второй, изменённой природы. Инстинкт взаимосвязи превратился в сознание, а оно породило понятие справедливости. Возник труд, побеждающий и покоряющий мир. Организуя общество, „основанное на разуме, справедливости и праве, человек создаёт свою свободу!“ Так рассуждал Бакунин. Установление диктатуры пролетариата Бакунин считал возвращением после революции новой жёсткой государственной системы. Поначалу она может быть народной, но со временем бывшие рабочие „лишь только сделаются правителями или представителями народа, перестанут быть работниками и станут смотреть на весь чернорабочий мир с высоты государственной… Мнимое народное государство будет не что иное, как весьма деспотичное управление народных масс новою и весьма немногочисленною аристократиею…“ Предвидение Бакунина было пророческим. Его идеи отражали некие особенности духовной и материальной жизни общества и человеческой личности. Любое государство, как утверждал он, „есть зло, но зло, исторически необходимое“. Только вот не оправдалась вера Бакунина в непрерывную поступь прогресса, который есть „длительный и постепенный переход от рабства к свободе, к величию, к совершенству, к действительной свободе, - вот в чём весь смысл истории“. Но может быть в истории человечества, как в судьбе каждого из нас, есть изрядная доля бессмыслицы? И не столько разумом живут люди, сколько неразумием? Или при любых условиях, даже наилучших, неизбежно проявится мятежная сущность человека? Максимилиан Волошин писал: В начале был мятеж, Мятеж был против Бога, И Бог был мятежом. И всё, что есть, началось чрез мятеж.
Взгляды Бакунина на науку Казалось бы, логично завершить, упомянув о научном социализме, позволяющем обустроить общество наилучшим образом. И тогда человеку останется, как иронизировал Достоевский, только есть, пить, да заботиться о продолжении всемирной истории. Бакунин возражал против идеи Маркса о завершении человеческой истории: „Горе было бы человечеству, если бы когда-нибудь мысль сделалась источником и единственным руководителем жизни, если бы наука и учение стали во главе общественного управления. Жизнь иссякла бы, а человеческое общество обратилось бы в бессловесное и рабское стадо. Управление жизни наукою не могло бы иметь другого результата, кроме оглупления всего человечества“. При этом Бакунин не был противником науки, расширения горизонтов познания. Напротив, это он считал подлинным предназначением разумного существа. „Если человек не хочет отказаться от своей человечности, он должен знать. Он должен пронизывать своей мыслью весь видимый мир…“ Но почему бы не организовать жизнь общества на научных основах, если „знание - сила“? (Бакунин приводил этот афоризм Ф. Бэкона.) Только потому, что диктат науки засушит и погубит живую жизнь, в которой должно оставаться место таким „ненаучным“ категориям как вера, надежда, любовь, свобода, красота, добро. „То, что я проповедую, - пояснял Бакунин, - есть, следовательно, до известной степени бунт жизни против науки или, скорее, против правления науки. Не разрушение науки - это было бы преступлением против человечества, - но водворение науки на её настоящее место“.
Литературное наследие Гимназические речи Гегеля. Предисловие переводчика (1838) О философии (1840) Реакция в Германии (1842) Кнуто-Германская империя и социальная революция (1871) Государственность и анархия (1873) Федерализм, социализм и антитеологизм (1867, не закончена) Бог и государство (не закончена) Исповедь (написана в заключении) и др. Сочинения М. А. Бакунин. Революционный катехизис «Исповедь» (Николаю I, написанная по его приказу в Алексеевском равелине Петропавловской крепости) в либертарной библиотеке Сочинения Бакунина на сайте Lib. ru: Классика М. А. Бакунин. Письмо интернационалам Болоньи М. А. Бакунин. Личные отношения с Марксом
Используемая литература 1. Наталья Михайловна Пирумова “Бакунин” 2. Рудольф Константинович Баландин “Русские мыслители” 3. http: //ru. wikipedia. org/wiki/Бакунин, _Михаил_Александрович
Слайд 1
Бакунин М.А
Слайд 2
Ранние годы
Родился в дворянской семье тверского помещика Александра Михайловича Бакунина и Варвары Александровны Бакуниной (урождённой Муравьёвой)[Прим. 1]. Всего в семье Александра Михайловича и Варвары Александровны Бакуниных было десять детей. Пятнадцати лет от роду, в 1829 году, стал юнкером Петербургского артиллерийского училища. Через три года, в январе 1833 года он был произведён в прапорщики и оставлен в офицерских классах. Однако в июне 1834 года с первого офицерского курса Бакунина отчислили за нерадивость и дерзость, допущенную в отношении начальника училища - генерала И. О. Сухозанета[Прим. 2]. Был направлен на службу в армию в одну из батарей, расположенных в Молодечно Минской губернии. Осенью 1834 года бригаду, в которой служил Бакунин, перевели в Гродненскую губернию.
Слайд 3
Начало революционной деятельности
В Швейцарии Бакунин поселился в Цюрихе, где начал общаться в кругу радикально настроенной интеллигенции. Он установил дружеские отношения с семьей профессора медицины Филиппа Фридриха Фохта. Это была свободомыслящая и даже радикально настроенная семья, в которой было четверо взрослых сыновей, со старшим из них Карлом, профессором-натуралистом, впоследствии был близко связан и А. И. Герцен. Бакунин же из сыновей Фохта наиболее близок был с Адольфом. В 1843 году Бакунин устанавливает связи с германскими и швейцарскими, о чём вскоре становится известно русскому правительству. На требование правительства вернуться в Россию он ответил отказом. В 1844 году правительствующий Сенат приговорил «бывшего поручика» Михаила Бакунина, отказавшегося вернуться в Россию, к лишению «дворянского достоинства и всех прав состояния», а также «в случае явки в Россию сослать в Сибирь в каторжную работу». Всё принадлежащее ему в России имущество было конфисковано в казну[Прим. 4]. С 1844 по 1847 год он жил, главным образом, в Париже и здесь близко сошёлся с Прудоном, принимал участие в газете «La Reforme». Весной и летом 1844 года, живя в Брюсселе, Бакунин познакомился с Иохимом Лелевелем - историком и общественным деятелем, лидером революционного крыла польской эмиграции, который ранее участвовал с оружием в руках в польском восстании. Лелевель произвёл большое впечатление на В 1847 году Михаил Бакунин в Париже, на банкете, устроенном в честь участников Польского восстания (1830-1831 годов), произнёс речь с резкими нападками на русское правительство. Об этом становится известно правительству России, и вскоре по требованию русского посла в Париже Бакунин был выслан из Парижа. Он провёл несколько месяцев в Брюсселе, но как только вспыхнула февральская революция во Франции, тотчас же вернулся в Париж и здесь с энергией и страстностью принялся за организацию парижских рабочих. Его энергия показалась опасной даже членам временного правительства, и они поспешили удалить его из Парижа, дав ему поручение в Германию и славянские земли.
Слайд 4
Пражское восстание
В июне 1848 года Бакунин принял активное участие в Пражском народном восстании («Святодуховское» восстание, подавленное войсками), на которое он попал, прибыв первоначально в Прагу на Пражский славянский съезд После подавления восстания в Праге Бакунин бежал в Германию, где продолжал поддерживать свои славянские связи и издал по-немецки «Воззвание к славянам, направленное против германизаторских стремлений франкфуртского парламента. В этом воззвании он ставит целью европейского революционного движения «учреждение всеобщей федерации европейских республик» В мае 1849 года он стал одним из руководителей восстания в Дрездене. После подавления восстания Бакунин бежал в Хемниц, где был арестован. Был приговорён Саксонским судом к смертной казни. Он отказался подписать просьбу королю о помиловании, но смертная казнь всё же была заменена ему пожизненным заключением. Вскоре, однако, саксонское правительство выдало его Австрии, где он был в 1851 году вторично судим Австрийским судом и осуждён на смертную казнь за участие в Пражском восстании, но и на этот раз заменённую пожизненным заключением. В этом же 1851 году он был выдан австрийским правительством царскому правительству России. Отбывал заключение в Алексеевском равелине Петропавловской крепости и в Шлиссельбургской крепости. Находясь в заключении в Петропавловской крепости, Бакунин написал по требованию российского императора Николая I своё известное произведение «Исповедь», в котором изложил свой взгляд на революционное движение и славянский вопрос.
В 1857 году после 7 лет заключения, уступая настойчивым хлопотам семьи Бакунина, Александр II разрешил перевести его на вечное поселение в Сибирь. Сначала Михаил Бакунин поселился в ссылке в Западной Сибири, в Томске, где он женился на дочери проживавшего по соседству польского дворянина Ксаверия Квятковского - 18-летней Антонине Квятковской. Сохранился дом в котором жил М. А. Бакунин. Томск. Улица Бакунина, 14 В дальнейшем по ходатайству его родственника Муравьева-Амурского он был переведён в Иркутск. Осенью 1861 года Михаил Бакунин совершил побег из Сибири через Японию и Америку в Англию в Лондон, где был принят Герценом в состав издателей «Колокола»
Слайд 7
Умер Михаил Александрович Бакунин 1 июля 1876 года в Берне, в Швейцарии, в больнице для чернорабочих, куда он был помещён по его настоянию. В Берн он приехал из Лугано за несколько недель до смерти и прямо сказал своим друзьям Фогтам, к которым явился, что приехал умирать. «Я приехал сюда, либо чтобы врачи подняли меня на ноги, либо, чтобы навечно закрыли мне глаза», - сказал он своим друзьям. За неделю до смерти Михаил Бакунин перестал есть и пить Михаил Александрович Бакунин похоронен в Берне, на кладбище Бремгартен, и над его могилой Фогтами был поставлен надгробный камень. На его похоронах присутствовало более двух сотен человек: немцы, поляки, швейцарцы. Русских не было.
Слайд 2
Биография
Акварельный автопортрет Михаила Бакунина. 1830-е годы. Михаил Александрович Бакунин (18 мая 1814, село Прямухино, Новоторжский уезд, Тверская губерния, Российская империя - 19 июня 1876, Берн, Швейцария) - русский мыслитель, революционер, панславист, анархист, один из идеологов народничества. родился и воспитывался в имении Прямухино Тверской губернии в дворянской семье тверского помещика Александра Михайловича Бакунина и Варвары Александровны Бакуниной (урождённой Муравьёвой). Всего в семье Александра Михайловича и Варвары Александровны Бакуниных было десять детей. Его отец, одно время примыкавший к декабристам, пытался освободить своих крестьян. Детей воспитывал в европейском духе. Пятнадцати лет от роду, в 1829 году, стал юнкером Петербургского артиллерийского училища, нравы которого являли собой прямую противоположность «прямухинскойгармониии». «… Я привык лгать, - сетовал М. Бакунин в одном из писем, - потому что искусная ложь в нашем юнкерском обществе не только не считалась пороком, но единогласно одобрялась». Через три года, в январе 1833 года он был произведён в прапорщики и оставлен в офицерских классах. Однако в июне 1834 года с первого офицерского курса Бакунина отчислили за нерадивость и дерзость, допущенную в отношении начальника училища - Сухозанета, он был направлен на службу в армию в одну из батарей, расположенных в Молодечно Минской губернии. Осенью 1834 года бригаду, в которой служил Бакунин, перевели в Гродненскую губернию.
Слайд 3
Участие в московском философском кружке Станкевича
Через год, в 1835 году, сказавшись больным, подал в отставку и поселился, вопреки желанию отца, в Москве, где, войдя в дружескую связь с кружком Станкевича, отдался изучению германской философии. В этот период Михаил Александрович решает посвятить себя научной деятельности. С начала 1836 года М. А. Бакунин живёт в Москве, периодически навещая родительское имение и Петербург. Знакомится и часто сближается со многими известными представителями российской интеллигенции. Он - один из главных проповедников философского кружка Станкевича, вхож в знаменитый литературный салон Е. Г. Левашовой, в котором бывали Пушкин и Чаадаев. Поддерживает близкие, хотя и небезоблачные, отношения с Белинским, Боткиным, Катковым, Грановским… В 1839-40 годах он знакомится с Герценом, Огарёвым. Со всей страстью отдаётся М. А. Бакунин изучению немецкой классической философии, читает в подлинниках Канта, Фихте и, наконец, Гегеля. Тогда в кругах русской интеллигенции велось много споров вокруг знаменитого положения этого философа «всё действительное разумно, всё разумное действительно». Бакунин трактует эту формулу в консервативном духе. «Примирение с действительностью во всех отношениях и во всех сферах жизни, - писал он в 1838 году на страницах редактировавшегося Белинским журнала „Московский обозреватель“, - есть великая задача нашего времени». Ничто, казалось, не предвещало будущих метаморфоз в сознании Бакунина. Разве что «скверность характера» связывает молодого Мишеля, «примиряющегося с действительностью», с будущим теоретиком и деятелем «социальной ликвидации».
Слайд 4
Жизнь за границей и революционная деятельность
За границей Бакунин изучал философию в Берлинском университете, где преподавал Шеллинг. Бакунина увлекла мечта о героических свершениях, освобождении личности от власти государства и церкви, от экономического рабства. За участие в революционных восстаниях 1848–1849 годов его дважды приговорили к смертной казни суды Саксонии и Австрии. Выданный русскому правительству, после длительного заключения был сослан в Сибирь, откуда в 1861 году бежал через Японию и Америку в Англию. Стал работать в I Интернационале. Выступал против подчинения личности коллективу и создания социалистического государства, в чём идейно разошёлся с Марксом и Энгельсом. Принял участие в Лионском восстании (1870) и выступлениях итальянских анархистов (1874). В России его идеи оказали воздействие на движение революционеров-террористов, народников, коммунистов, анархистов. Умер Михаил Александрович Бакунин 1 июля (19 июня) 1876 года в Берне, в Швейцарии, в больнице для чернорабочих, куда он был помещён по его настоянию. Могила Бакунина в Берне
Слайд 5
Философия,идеи
Всё зло, считал он, проистекает из несвободы человека - духовной и материальной. Механизм подавления личности государство. Надо его уничтожить. Уже в первой своей заграничной статье „Реакция в Германии“ (под псевдонимом ЖюльЭлизар) он провозгласил: „Радость разрушения есть творческая радость“. Но он предполагал разрушение для последующего творчества, уничтожения отжившего, угнетающего человека. Под влиянием идей Фихте он написал: „Цель жизни - Бог, но не тот бог, которому молятся в церквах, но тот, который живёт в человечестве, который возвышается с возвышением человечества“. „Личность Бога, бессмертие и достоинство человека могут быть поняты только практически, только путём свободного дела“, которое „утверждает Бога внутри самого себя“. Из частного письма: „Я чувствую в себе Бога, я ощущаю рай в душе“. А через несколько лет активной, опасной и благородной практической деятельности он же утверждает: „Если Бог существует, то у человека нет свободы, он - раб“. „Я ищу Бога в людях, в их свободе, а теперь я ищу Бога в революции“ (то есть, бунте, разрушении существующего порядка). „Всякий, кто хочет поклониться Богу, должен отказаться от свободы и достоинства человека“. „Бог - это абсолютная абстракция, собственный продукт человеческой мысли“.
Слайд 6
Мысли высказанные относительно религии
Бакунин учил самым честным способом - своей жизнью, делом, а не только словом. Недаром Христос учил узнавать лжепророков „по делам их“. Ведь большинство мыслителей ограничиваются поучениями и призывами. Бакунин выразился резко: „Долой все религиозные и философские теории! Истина не теория, но дело, сама жизнь… Познать истину не значит только мыслить, но жить, и жизнь есть больше, чем мышление… жизнь есть чудотворное осуществление идеи“. Его противоречивые суждения о Боге обретают цельность в духе пантеизма: „Природа - это всемогущество, по отношению к которому не может быть никакой независимости или автономии, это высшее сущее, которое охватывает и пронизывает своим непреодолимым действием бытие всех сущих, и среди живых существ нет ни одного, которое бы не несло в себе, конечно, в более или менее развитом состоянии, чувство или ощущение этого высшего влияния и этой абсолютной зависимости. Так вот, это ощущение и это чувство и составляют основу всякой религии“. Значит, человек обречён на вечное рабство у Природы, с её непреложными законами, не подлежащими обжалованию? Бакунин возражал: „Подчиняясь законам природы, человек ни в коей мере раб, так как он подчиняется только тем законам, которые присущи его собственной природе“
Слайд 7
Взгляды Бакунина на государственную власть
Система подавления личности возникла в результате стремления части общества к господству, сопряжённому с материальным благоденствием. Они-то и делают из государства орудие подавления большинства. Противодействовать этому можно только бунтом. „Три элемента или, если угодно, три основных принципа составляют существенно условия всякого человеческого, как индивидуального, так и коллективного проявления в истории: 1) человеческая животность, 2) мысль, 3) бунт. Первой соответствует собственно социальная и частная экономика; второй - знание; третьему - свобода“. Развитие интеллекта и взаимное общение определили создание человечества и второй, изменённой природы. Инстинкт взаимосвязи превратился в сознание, а оно породило понятие справедливости. Возник труд, побеждающий и покоряющий мир. Организуя общество, „основанное на разуме, справедливости и праве, человек создаёт свою свободу!“ Так рассуждал Бакунин. Установление диктатуры пролетариата Бакунин считал возвращением после революции новой жёсткой государственной системы. Поначалу она может быть народной, но со временем бывшие рабочие „лишь только сделаются правителями или представителями народа, перестанут быть работниками и станут смотреть на весь чернорабочий мир с высоты государственной… Мнимое народное государство будет не что иное, как весьма деспотичное управление народных масс новою и весьма немногочисленною аристократиею…“ Предвидение Бакунина было пророческим. Его идеи отражали некие особенности духовной и материальной жизни общества и человеческой личности. Любое государство, как утверждал он, „есть зло, но зло, исторически необходимое“. Только вот не оправдалась вера Бакунина в непрерывную поступь прогресса, который есть „длительный и постепенный переход от рабства к свободе, к величию, к совершенству, к действительной свободе, - вот в чём весь смысл истории“. Но может быть в истории человечества, как в судьбе каждого из нас, есть изрядная доля бессмыслицы? И не столько разумом живут люди, сколько неразумием? Или при любых условиях, даже наилучших, неизбежно проявится мятежная сущность человека? Максимилиан Волошин писал: В начале был мятеж, Мятеж был против Бога, И Бог был мятежом. И всё, что есть, началось чрез мятеж.
Слайд 8
Взгляды Бакунина на науку
Казалось бы, логично завершить, упомянув о научном социализме, позволяющем обустроить общество наилучшим образом. И тогда человеку останется, как иронизировал Достоевский, только есть, пить, да заботиться о продолжении всемирной истории. Бакунин возражал против идеи Маркса о завершении человеческой истории: „Горе было бы человечеству, если бы когда-нибудь мысль сделалась источником и единственным руководителем жизни, если бы наука и учение стали во главе общественного управления. Жизнь иссякла бы, а человеческое общество обратилось бы в бессловесное и рабское стадо. Управление жизни наукою не могло бы иметь другого результата, кроме оглупления всего человечества“. При этом Бакунин не был противником науки, расширения горизонтов познания. Напротив, это он считал подлинным предназначением разумного существа. „Если человек не хочет отказаться от своей человечности, он должен знать. Он должен пронизывать своей мыслью весь видимый мир…“ Но почему бы не организовать жизнь общества на научных основах, если „знание - сила“? (Бакунин приводил этот афоризм Ф. Бэкона.) Только потому, что диктат науки засушит и погубит живую жизнь, в которой должно оставаться место таким „ненаучным“ категориям как вера, надежда, любовь, свобода, красота, добро. „То, что я проповедую, - пояснял Бакунин, - есть, следовательно, до известной степени бунт жизни против науки или, скорее, против правления науки. Не разрушение науки - это было бы преступлением против человечества, - но водворение науки на её настоящее место“.
Слайд 9
Литературное наследие Сочинения Гимназические речи Гегеля. Предисловие переводчика (1838) О философии (1840) Реакция в Германии (1842) Кнуто-Германская империя и социальная революция (1871) Государственность и анархия (1873) Федерализм, социализм и антитеологизм (1867, не закончена) Бог и государство (не закончена) Исповедь (написана в заключении) и др. М. А. Бакунин. Революционный катехизис «Исповедь» (Николаю I, написанная по его приказу в Алексеевском равелине Петропавловской крепости) в либертарной библиотеке Сочинения Бакунина на сайте Lib.ru: Классика М. А. Бакунин. Письмо интернационалам Болоньи М. А. Бакунин. Личные отношения с Марксом
Слайд 10
Используемая литература
Наталья Михайловна Пирумова“Бакунин” Рудольф Константинович Баландин“Русские мыслители” http://ru.wikipedia.org/wiki/Бакунин,_Михаил_Александрович
Посмотреть все слайды
Михаил Александрович Бакунин (1814-1876) - русский революционер, один из видных представителей революционного народничества и анархизма. Искренняя и страстная вражда ко всякому угнетению и готовность жертвовать собой во имя торжества социальной революции привлекали к ниму симпатии многих революционно и демократически настроенных людей. Вместе с тем смутное и в целом иллюзорное видение конкретных путей социального освобождения способствовало превращению его в идейного противника научного социализма.
Биография Бакунина необычна. Он вырос в семье тверского помещика принадлежавшего к древнему дворянскому роду и здесь получил свое начальное образование и воспитание. Затем по настоянию отца пятнадцатилетний юноша сдеет экзамены и поступает в Питербургское военное училище. Завершив учебу Бакунин довольно скоро почуствовал, что образ жизни и карьера военного офицера не его призвание. Он решительно порывает с полковой службой и в 21 год уходит в отставку.
Последующие годы Бакунин посвятил филосовскому самообразованию и провел большей частью в Москве.
Наряду с увлечением философией у молодого Бакунина наблюдался своеобразный интерес к освоению истории.
Формитрование политических взглядов Бакунина происходило в обстановке напряженных идейных исканий в период, последовавший за восстанием декабристов. Уже в первых его работах сквозь контуры Гегелевского диалектического метода и философии истории проглядывает самостоятельное и политически ориентированное мышление.
С именем Бакунина М.А. связано зарождение и распостранение идей так называемого коллективистского анархизма - одного из заметных направлений в идеологии мелкобуржуазной революционности. Бакунинская политическая теория вырабатывалась в период начальных шагов организованного рабочего движения (Интернационал), первых самостоятельных выступлений пролетариата на общенациональной политической сцене (Парижская комунна 1871 года во Франции).
Наиболее сильными сторонами учения Бакунина были яркие разоблачения эксплуатации и всевозможных форм гнета в современных ему обществах, протест против религиозного мракобесия, угодничества либеральной науки, а так же защита революционных методов борьбы от буржуазных реформистов. При всей эклектичности, непоследовательности и известной незавершенности Бакунинская анархистская программа выделялась. Анархизм все больше становился мелкобуржуазным политико-правовым учением.
Важный аспект рассмотрения политических взглядов Бакунина заключался в том, что их необходимо было сопоставить с предшествующими и современными ему анархистскими воззрениями. Такой подход позволяет с гораздо большей достоверностью осмыслить своеобразие или же, напротив, эклектизм и заимствование составных частей доктрины коллективистского анархизма.
Представители позитивистской юриспруденции испытывают известное затруднение в ответе на вопрос, что же считать правовым компонентом в анархистской доктрине. С этой точки зрения у анархистов будто бы совершенно отсутствует прагматическое правовое начало. Нормативисты - строгие ревнители "чистой" теории права также отрицают наличие филосовско-правового компонента в анархизме.
В конечном итоге анархистская теория агульно причисляется к разряду таких политических концепций, в которых право и правопонимание никак не связано с моральным должествованием и необходимостью принимать в расчет иерархию правовых норм, правовые процедуры, правовые гарантии.
Анархист исходит из уверености в том, что каждый индивид способен и должен стать полностью свободным от внешнего по отношению к ниму воздействию власти и авторитета и что он при этом должен судить самостоятельно о том, что правильно и что неправильно.
В процессе выработки своей политической программы Бакунин использовал не только политико-организационнный опыт, но и идейное наследие прошлого и это не осталось незамеченно современниками. Так еще в преданархистский период он выступил с призывом создать в среде славянских народов "общество всех людей, живой мысли и доброй воли, соединенных безграничною любовью к свободе, верою в русский народ".
Таким образом вопрос о происхождении и историческом развитии анархистских идей и взглядов не является столь простым, как его изображают буржуазные интерпретаторы и сами анархисты. Анархизм продолжает оставаться сегодня не менее многоликим, чем он был в прошлом веке.